Inculturação litúrgica e expressão do sagrado nos vitrais do padre Geraldo Leite Bastos.

Abstract

The transformations of the Second Vatican Council ushered in indispensable liturgical openings in the Church, fostering the emergence of a more contemporary religious art in the realms of architecture, liturgical music, and iconography. These changes aimed to assist the faithful in fully participating in the celebrations. It is within this context that Father Geraldo Leite Bastos was ordained as a priest in the Archdiocese of Olinda and Recife on December 8, 1961. The following year, he assumed the role of founding pastor of the Parish of Our Lady of Good Counsel in the Ponte dos Carvalhos village (1962-1980), in the city of Cabo de Santo Agostinho. In this seemingly impoverished and sterile environment, the ecclesial base community emerged as a precursor, affectionately named by Father Geraldo himself as the "Nation of the Divine." Beyond his ecclesiastical dimensions, Father Geraldo actively engaged in community life and, notably, developed his artistic skills using various forms of expression such as the construction of sacred spaces, composition of ritual music, theater, and the creation of stained glass as an integral part of an inculturated liturgy. Drawing deeply from the premises of Vatican II throughout his existence, Father Geraldo's influence can be measured by the insightful fragment from Souza (2008; p.88), explaining that "Nothing done during a liturgical action presided over by GLB was disconnected from reality. Everything stemmed from a concrete experience of life, from the community's daily life." By incorporating liturgy into his own life, he lived consistently with what he celebrated, creating no disintegration between the two. The presented work aims to describe the main theoretical aspects concerning contemporary aesthetic concepts that influenced the stained glass art of Father Geraldo Leite Bastos. It identifies and analyzes the official documents of the Catholic Church from the Second Vatican Council regarding liturgical inculturation and examines the symbolic elements that manifest the sacred through the signs arranged in the stained glass. This study contributes to the field of Religious Sciences and Theology (code 44 CAPES no. 174/2016) and explores a research area on visual culture, particularly focusing on stained glass as an imperative genre of religious art. Regarding theoretical frameworks, the study employs renowned authors in the history of art such as Gombrich (2013), Panofsky (2001-2017), Pastro (2010), and, specifically for stained glass, Vallderpérez (2000). In the realms of history and sociology, the work draws from Crosby (1993), Eisenberg (1977), Freyre (1967), Willaime (2012), and Berger (1985). For the philosophy of religions, Eliade (2000) and Grondin (2012), and in semiotics, Santaella (2004) are used. Methodologically, the analysis of these stained glass works relies on authors like Panofsky (2017), Gomes Filho (2003), and Costella (2002).

Les transformations du Concile Vatican II ont ouvert des voies liturgiques indispensables dans l'Église, favorisant l'émergence d'une art religieux plus contemporain dans les domaines de l'architecture, de la musique liturgique et de l'iconographie. Ces changements visaient à aider les fidèles à participer pleinement aux célébrations. C'est dans ce contexte que le père Geraldo Leite Bastos a été ordonné prêtre dans l'archidiocèse d'Olinda et Recife le 8 décembre 1961. L'année suivante, il a assumé le rôle de curé fondateur de la paroisse de Notre-Dame du Bon Conseil dans le village de Ponte dos Carvalhos (1962-1980), dans la ville de Cabo de Santo Agostinho. Dans cet environnement apparemment appauvri et stérile, la communauté ecclésiale de base a émergé comme précurseur, affectueusement appelée par le père Geraldo lui-même la "Nation du Divin". Au-delà de ses dimensions ecclésiastiques, le père Geraldo s'est activement impliqué dans la vie communautaire et a développé ses compétences artistiques en utilisant diverses formes d'expression telles que la construction d'espaces sacrés, la composition de musique rituelle, le théâtre et la création de vitraux en tant que partie intégrante d'une liturgie inculturée. S'inspirant profondément des prémisses du Vatican II tout au long de son existence, l'influence du père Geraldo peut être mesurée par le fragment perspicace de Souza (2008 ; p.88), expliquant que "Rien de ce qui était fait pendant une action liturgique présidée par GLB n'était dissocié du réel. Tout découlait d'une expérience concrète de la vie, du quotidien de la communauté." En incorporant la liturgie dans sa propre vie, il vivait de manière cohérente avec ce qu'il célébrait, créant ainsi aucune désintégration entre les deux. Le travail présenté vise à décrire les principaux aspects théoriques concernant les concepts esthétiques contemporains qui ont influencé les vitraux du père Geraldo Leite Bastos. Il identifie et analyse les documents officiels de l'Église catholique du Concile Vatican II concernant l'inculturation liturgique et examine les éléments symboliques qui manifestent le sacré à travers les signes disposés dans les vitraux. Cette étude contribue au domaine des sciences religieuses et de la théologie (code 44 CAPES n° 174/2016) et explore un domaine de recherche sur la culture visuelle, se concentrant particulièrement sur les vitraux en tant que genre impératif de l'art religieux. En ce qui concerne les cadres théoriques, l'étude utilise des auteurs renommés dans l'histoire de l'art tels que Gombrich (2013), Panofsky (2001-2017), Pastro (2010) et, spécifiquement pour les vitraux, Vallderpérez (2000). Dans les domaines de l'histoire et de la sociologie, le travail s'appuie sur Crosby (1993), Eisenberg (1977), Freyre (1967), Willaime (2012) et Berger (1985). Pour la philosophie des religions, Eliade (2000) et Grondin (2012), et en sémiologie, Santaella (2004) sont utilisés. Méthodologiquement, l'analyse de ces vitraux s'appuie sur des auteurs tels que Panofsky (2017), Gomes Filho (2003) et Costella (2002).