@PHDTHESIS{ 2019:2054622472,
 	title = {A construção de um taumaturgo: a prática missionária de Frei Damião de Bozzano no nordeste brasileiro (1931 - 1997).},
 	year = {2019},
 	url = "http://tede2.unicap.br:8080/handle/tede/1234",
 	abstract = "Esta tese busca identificar, a partir dos devotos de Frei Damião de Bozzano, registros e
 memórias que estruturam as narrativas, que os levam a reconhecê-lo como um santo
 taumaturgo. De 1931 a 1997, período de sua vida e missão, no Brasil, destacaram-se modelos
 de religião tridentina, do catolicismo popular e a emergência dos tempos pós-conciliares. A
 sociedade também sofreu mudanças significativas nesse período. Diante desses quadros,
 buscamos perceber quais as variáveis que levaram os romeiros a eleger Frei Damião como
 conselheiro e confessor, padrinho e taumaturgo. Como referencial teórico, a Escola dos Analles,
 com suas concepções de história e memória de curta, média e longa duração, aprofundadas por
 Marc Bloch, Jaques Le Goff e Lucien Febvre. Além da pesquisa bibliográfica, foram realizadas
 entrevistas semiestruturadas, com clérigos e romeiros. Assim é possível reconhecer que o povo
 nordestino, com toda a sua riqueza cultural e, especialmente, com sua religiosidade, construída
 a partir das matrizes culturais indígena, católica e africana, caracteriza-se como um ambiente
 fértil para construções de cenários religiosos. Pertencente à tradicional Ordem dos Frades
 Menores Capuchinhos que, desde o período colonial, por meio de uma metodologia própria,
 uma atuação significativa, na formação do povo, e um papel decisivo, na sua religiosidade,
 tornaram-se reconhecidos como homens de fé; Frei Damião tornou-se herdeiro desse capital
 simbólico que o autorizou a exercer a função de Místico, Confessor e Conselheiro. Nesse
 sentido, também, os conselheiros que o antecederam, balizaram o caminho até a sua pessoa.
 Passou a ser reconhecido como Santo, pelo povo. Como no caso dos reis taumaturgos, da idade
 média, desenvolveu-se, em torno da sua pessoa, uma tradição do toque curativo. Multidões
 acorreram aos lugares em que o frade se encontrava, para ouvir seus conselhos, confessar os
 pecados e tocar em seu corpo, encurvado pelo tempo. Sustentado por vários sentidos
 subjacentes às carências do povo, às memórias de longa duração, à religiosidade sertaneja,
 afirmou-se a taumaturgia de Frei Damião. Depois de sua morte, a devoção multiplicou-se.
 Vários santuários foram erguidos, em torno das suas estátuas e das relíquias. Milhares de
 pessoas permanecem alimentando sua fé, a partir da devoção ao religioso, a quem denominam
 de Santo do Nordeste.",
 	publisher = {Universidade Católica de Pernambuco},
 	scholl = {Doutorado em Ciências da Religião},
 	note = {Departamento de Pós-Graduação}
}