Paganismo contemporâneo no Brasil: a magia da realidade.
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Universidade Católica de Pernambuco
Paganism is a contemporary religious movement, which believes in many gods, nature being
sacred and worshiped in seasonal rites, with adaptations to life in modern society. The
inspiration and reconstruction of the old pre-Christian European religions and / or the
indigenous traditions of the country and origin of the practitioners is sought. Our work sought
to understand how the reality in Paganism is. So we come to the thesis that Pagan reality is
magical. Unlike the magic-religion-science triad, we created the concept of triple magic to
represent pagan reality. It is divided into ritual magic, symbolic magic and participatory
magic. And such a system of thought can be called magism. We have discovered that magic is
the founding link, and agglutinator of Paganism. And that, therefore, magic in Paganism is a
resource, rather than a dump. And the various responses given by our 40 interviewees
revealed to us that it is the myth that plays the role of belief, and distinguishes Pagan
religions. To reach these conclusions we have come a long way. We use Paul Veyne's
concepts of "truth programs" and "constitutive imagination." We investigate religion as
everyday life with Graham Harvey, and we use Ian Jamison's bodily ethics, in conjunction
with Hanegraaff, Pasi, Thomas, and Mauss's magical studies. So we were applying in the:
investigation of the origin of formation of Paganism in the romantic movement, which was
nostalgic of a past gone (Pagan), seeking an organic union between people, culture and
nature; and the new form of magic that comes with secularization, which seeks a mystical
union with the divine, combined with the spirit of optimism and faith in human progress and
perfection. Having understood this world context that includes the myth and the contemporary
Pagan rite, we went to Brazil. We investigated eight Pagan religions: Wicca, Druidism and
recon, Heathenism, Hellenism, Shamanism, Goddess Spirituality, Witchcraft and Piaganism.
We did: field research in almost all regions of the country, with the exception of the North,
visiting eight states, bibliographical research, documentaries and interviews, of which four
were face-to-face and 36 were open questionnaires with 31 questions. The interviewees are
from all regions of the country, distributed in 15 states. Prioritized people with more time of
practice, and with a significant character in the development, dissemination and actuation of
contemporary Paganism in Brazil. All the data made it possible to see magic as Whitehead's
“process”. It is the imagination, the enchantment, the magic that makes real life, which makes
belief in a set of myths a great number of strangers, which enables the practice of a set of
gestures to create a reality, and insert their practitioners in a community, perpetuated by the
same process of experiencing the subjects.
O paganismo é um movimento religioso contemporâneo que acredita em vários deuses, sendo
a natureza sacralizada e cultuada em ritos sazonais, com adaptações para a vida na sociedade
moderna. Busca-se a inspiração e reconstrução das antigas religiões pré-cristãs europeias e/ou
das tradições indígenas do país e origem dos praticantes. Nosso trabalho buscou compreender
como é a realidade no paganismo e chegamos à tese de que a realidade Pagã é mágica.
Diferente da tríade magia-religião-ciência, criamos o conceito de magia tríplice para
representar a realidade Pagã, o qual se divide em magia ritual, magia simbólica e magia
participativa. E tal sistema de pensamento pode ser chamado de magismo. Descobrimos que a
magia é o elo fundador e aglutinador do paganismo. E que, portanto, a magia no paganismo é
um recurso, ao invés de lixeira. As respostas diversas dadas por nossos 40 entrevistados nos
revelaram que é o mito que desempenha o papel da crença e distingue as religiões Pagãs. Para
chegar a essas conclusões, percorremos um longo caminho. Utilizamos os conceitos de
“programas de verdade” e “imaginação constituinte”, de Paul Veyne; investigamos a religião
como vida cotidiana, com Graham Harvey; e usamos a ética corpórea de Ian Jamison, em
conjunto com os estudos sobre magia de Hanegraaff, Pasi, Thomas e Mauss. Então, fomos
aplicando na investigação da origem de formação do paganismo no movimento romântico,
que era nostálgico de um passado desaparecido (Pagão), buscando uma união orgânica entre
pessoas, cultura e natureza; e na nova forma de magia que surge com a secularização, que
busca uma união mística com o divino, combinado ao espírito de otimismo e fé no progresso
e aperfeiçoamento humano. Tendo entendimento desse contexto mundial que comporta o mito
e o rito Pagão contemporâneo, fomos para o Brasil. Investigamos oito religiões Pagãs: wicca,
druidismo e recon, heathenismo, helenismo, xamanismo, espiritualidade da Deusa, bruxarias e
piaganismo. Fizemos pesquisa de campo em quase todas as regiões do país, com exceção do
Norte, visitando oito estados, pesquisa bibliográfica, documental e entrevistas, sendo quatro
presenciais e 36 questionários abertos com 31 perguntas. Os entrevistados são de todas as
regiões do país, distribuídos em 15 estados. Foram priorizadas pessoas com mais tempo de
prática e com caráter significativo no desenvolvimento, divulgação e atuação do paganismo
contemporâneo no Brasil. Todos os dados possibilitaram vermos a magia como o “processo”
de Whitehead. Ela é a imaginação, o encanto, a magia que torna a vida real, que possibilita
que a crença em um conjunto de mitos una um grande número de estranhos, que possibilita
que a prática de um conjunto de gestos crie uma realidade e insira seus praticantes numa
comunidade, que se perpetua pelo mesmo processo de experienciação dos sujeitos.
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Citação
BEZERRA, Karina Oliveira. Paganismo contemporâneo no Brasil : a magia da realidade . 2019. 498 f. Tese (Doutorado) - Universidade Católica de Pernambuco. Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião. Doutorado em Ciências da Religião, 2019.