A outra face do reencantamento: o niilismo moderno no pensamento de Lima Vaz.
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Universidade Católica de Pernambuco
The purpose of this paper was to discuss the question of "religious revival",
termed "re-enchantment" or "return of the sacred", in order to verify if this concept is a
category of analysis sufficient to understand present religious movements in their
complex singularity – either as existential answers to the lack of meaning caused by
the crisis of values of modernity or as witnesses of the human desire for
transcendence, in their inescapable hope that human history is not exhausted in
nothingness. The method used was the historical-hermeneutic, which enabled a
dialogical approach between the Religion Sciences, Sociology and Philosophy in the
effort to apprehend, comprehensively, such phenomenon that resists to descriptions
simply explanatory, what makes this work a singularly qualitative research. In order to
reach the objective, it was necessary to compose a socio-historical referential
framework to apprehend the phenomenon in the broad context of the objectifications
of such religious experiences, in addition to the explanatory discourses. For that, we
used the contributions of Max Weber on Western rationalization and Lima Vaz's
analysis of nihilism. From the process of rationalization, unique in the West, the goal
was to verify that such phenomenon, born at the heart of religion, is contrary to the
disenchantment of the world. From Lima Vaz's analysis, it was seen that nihilism also
traced the path of disenchantment and the consequent loss of meaning. Revealing
itself as an enigma, nihilism took hold on the structural axis of the modern West, since
normative referents of the humanist tradition were replaced by the hypertrophied
subjectivity of the ego cogito, erected as the last frontier upon which the individual
establishes the truth of himself and of the world. Ethical nihilism is, thus, the ultimate
expression of an enigma that defies the understanding of modernity and at the same
time clarifies its own contradictions because it is a time when denying the transcendent
values that nurtured hope in a reconciled humanity imposes the individual himself as
a source of value – who in struggle to find the meaning of existence resorts to the
shelter of religious experiences, signs of human desire for transcendence. Therefore,
on the assumption of the analyzes of the constitution of modern times and the crisis of
meaning caused by the abandonment of transcendent values, it is understood that "reenchantment"
is an insufficient notion to explain the emergence of religious
movements, because such a category of analysis cannot explain the place of religion
in this reenacted world, in the face of the persuasive force of the immanent values
produced by formal and operative rationality, the main driving force of progress. As an
inquiry, was the formation of a new normative framework in which religion would
reassume the role of symbolic force generating meaning and guiding human history?
What place would occupy subjectivity, the normative principle of modern times, in this
new configuration? If the concept of re-enchantment does not give satisfactory
answers to these questions, then it is presumed necessary to resort to other theoretical
mediations if one intends to understand the meaning of such a phenomenon at present
O objetivo deste trabalho foi discutir a questão do “revival religioso”,
designado de “reencantamento” ou “retorno do sagrado”, para verificar se tal conceito
é uma categoria de análise suficiente para compreender o ressurgir atual dos
movimentos religiosos, na sua complexa singularidade, seja enquanto respostas
existenciais à falta de sentido, causada pela crise de valores da modernidade, seja
como testemunhas do desejo humano pela transcendência, na sua incontornável
esperança de que a história humana não se esgota no nada. O método utilizado foi o
histórico-hermenêutico, que possibilitou uma abordagem dialógica entre as Ciências
da Religião, a Sociologia e a Filosofia, no esforço de apreender, compreensivamente,
tal fenômeno, que resiste às descrições explicativas, o que faz deste trabalho uma
pesquisa singularmente qualitativa. Para alcançar o objetivo, foi necessário compor
um quadro referencial sócio-histórico para apreender o fenômeno no amplo contexto
das objetivações de tais experiências religiosas, para além das discrições explicativas.
Para tanto, foram utilizadas as contribuições de Max Weber, sobre a racionalização
ocidental, e a análise de Lima Vaz, acerca do niilismo. Do processo de racionalização,
singular no Ocidente, a meta foi verificar como tal fenômeno, gestado no âmago da
religião, devém em seu contrário: o desencantamento do mundo. Da análise de Lima
Vaz, viu-se que o niilismo também trilhou o caminho do desencantamento e da
consequente perda de sentido. Revelando-se como enigma, o niilismo abrigou-se no
eixo estrutural do Ocidente moderno, desde que os referenciais normativos da
tradição humanista foram substituídos pela subjetividade hipertrofiada do ego cogito,
erigida como última fronteira sobre a qual o indivíduo estabelece a verdade dele
mesmo e do mundo. O niilismo ético é, pois, a expressão máxima de um enigma que
desafia a compreensão da modernidade e, ao mesmo tempo, torna claras suas
próprias contradições, porque se trata de uma época que, ao negar os valores
transcendentes que nutriam a esperança numa humanidade reconciliada, impõe como
fonte de valor o próprio indivíduo, este que em luta para encontrar o sentido da
existência recorre ao abrigo das experiências religiosas, signos do desejo humano
pela transcendência. Por conseguinte, tendo como pressuposto as análises sobre
constituição dos tempos modernos e da crise de sentido causada pelo abandono dos
valores transcendentes, entende-se demonstrado que “reencantamento” é uma noção
insuficiente para explicar a emergência dos movimentos religiosos, porque tal
categoria de análise não dá conta de explicar o lugar da religião, nesse mundo
reencantado, em face da força persuasiva dos valores imanentes produzidos pela
racionalidade formal e operativa, principal força motriz do progresso. Destarte, caberia
indagar, estaria em curso a formação de um novo marco normativo no qual a religião
reassumiria o papel de força simbólica geradora de sentido e orientadora da história
humana? Que lugar ocuparia a subjetividade, princípio normativo dos tempos
modernos, nessa nova configuração? Se o conceito de reencantamento não dá
respostas satisfatórias a essas questões, então presume-se necessário recorrer a
outras mediações teóricas, caso se pretenda compreender o significado de tal
fenômeno na atualidade.
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Palavras-chave
Citação
LIMA, Hélio Pereira. A outra face do reencantamento: o niilismo moderno no pensamento de Lima Vaz . 2019. 314 f. Tese (Doutorado) - Universidade Católica de Pernambuco. Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião. Doutorado em Ciências da Religião, 2019.