Religião e psicanálise: do mito ao método - aproximações entre os rituais de formação dos candomblecistas e da formação dos analistas freudianos.

Abstract

ResumoNo projeto que originou esse trabalho, postulamos a ideia de encontrarmos vestígios religiosos, onde não haveria o que comumente vemos como instituições ou práticas religiosas. Traçamos um paralelo entre os processos de formação de um devoto do Candomblé na sua constituição como “filho de santo” a partir da sua história, que chamamos de mito pessoal e os processos de formação de um psicanalista freudiano, enquanto construção que parte do mito social para o mito pessoal (sua história de vida, a busca pela análise, sua formação como analista e inserção na “família” institucional). Ressalte-se, que todas as culturas possuem seus mitos. No entanto, a Psicanálise preconiza a universalidade do Mito Edípico, na construção da sexualidade e da personalidade de todos os seres humanos, independente da cultura. Partindo desse princípio objetivamos analisar as aproximações entre a formação do devoto, que o insere em uma nova construção de mundo e até mesmo em uma nova família: a “família de santo”. Tal qual, a formação do analista, que exige o que hoje chamamos de “tripé analítico”: estudo e domínio do conhecimento, a própria análise, e ao atender, supervisão. Constrói para o Candidato a Analista, uma nova cosmologia, uma nova “família” e uma nova pessoa, que tem em comum com o Abiã a estruturação a partir do Complexo de Édipo. Como estratégia metodológica escolhemos o Candomblé como referência de religião, especialmente por sua cosmogonia não estar ligada ao cristianismo, portanto ausente das noções de pecado, de deuses perfeitos e de culpa cristã. A construção teórica foi estabelecida a partir do mito social (Complexo de Édipo). Todo nosso esforço consistiu em demonstrar, a partir dessas aproximações, a Psicanálise como uma nova resposta produzida pela secularização, como um retorno aos processos míticos de busca de significado para a perda, a dor e a doença, como um novo “altar da modernidade” como diria Berger; ou como desejava Freud, para que seus discípulos não usassem a norma médica com diagnósticos estanques, mas que contassem sempre com o que ele denomina como “expectativa crédula”. Em resumo: Psicanálise cura! Religião também!AbstractIn the project that originated this work, we postulated the idea of finding religious traces where we would not commonly see what we view as religious institutions or practices. We draw a parallel between the formation processes of a Candomblé devotee in their constitution as a 'child of the saint' from their history, which we call personal myth, and the formation processes of a Freudian psychoanalyst, as a construction that goes from social myth to personal myth (their life story, the search for analysis, their formation as an analyst, and insertion into the institutional 'family'). It should be noted that all cultures have their myths. However, Psychoanalysis advocates for the universality of the Oedipal Myth in the construction of sexuality and personality of all human beings, regardless of culture. Based on this principle, we aim to analyze the similarities between the formation of the devotee, which inserts them into a new construction of the world and even a new family: the 'family of the saint.' Similarly, the formation of the analyst requires what we now call the 'analytical tripod': study and mastery of knowledge, one's own analysis, and supervision while attending. It builds for the Candidate to become an Analyst, a new cosmology, a new 'family,' and a new person, who shares with the Abian the structure based on the Oedipus Complex. As a methodological strategy, we chose Candomblé as a reference religion, especially because its cosmogony is not linked to Christianity, therefore absent from notions of sin, perfect gods, and Christian guilt. The theoretical construction was established based on the social myth (Oedipus Complex). All our efforts consisted of demonstrating, from these similarities, Psychoanalysis as a new response produced by secularization, as a return to mythical processes of seeking meaning for loss, pain, and illness, as a new 'altar of modernity' as Berger would say; or as Freud wished, for his disciples not to use medical standards with rigid diagnoses, but to always rely on what he calls 'credulous expectation.' In summary: Psychoanalysis heals! Religion too!